第72號 (2009. 3. 26)

잃어버린 마음을 되찾읍시다!

회원 여러분, 안녕하십니까?

아침저녁으로 부는 바람이 여전히 찬 기운을 머금고 있지만, 어느덧 주변엔 봄기운이 완연합니다. 굽이쳐 흐르는 냇가에는 매화꽃이 얼굴을 내밀고, 겨우내 철갑 같았던 대지에도 푸른 기운이 감돕니다. 이럴 때쯤이면, 저는 산에 자주 오릅니다. 집 근처에 있는 나지막한 산을 걷기도 하고, 지하철이나 버스를 타고 한참 이동한 후에야 입구에 도착할 수 있는 높은 산도 마다하지 않습니다. 산에 오르면 건강에도 좋고, 지나치는 사람들의 땀 내음에서 역동감을 느낄 수 있어 좋습니다.

그런데 동네 근처에 있는 산에 오르내리다보면, 사람들이 자주 다니는 길목이나 휴식을 취할만한 곳에 비가 오더라도 젖지 않도록 투명한 비닐에 싸인 전단지들이 나무 허리에 끈으로 매달려 있는 것을 쉽게 볼 수 있습니다. 주로 등산 클럽에서 함께 산행을 할 사람을 찾는 내용입니다. 저는 그 가운데 색다른 내용의 전단지를 심심찮게 발견하곤 합니다. 그것은 잃어버린 개를 찾는 것입니다. 거기에는 십중팔구 예쁜 치장을 한 개의 사진과 더불어 그 개의 내력이 자세히 기록되어 있습니다. 그리고 말미에는 ‘찾아주면 후한 사례를 하겠다’는 현상이 붙어있습니다.

사람들이 개를 찾는 것은 비단 어제 오늘의 일만은 아닌가 싶습니다. 지금으로부터 약 2천 3백여 년 전에 살았던 맹자(孟子)도 이를 언급하고 있습니다. 맹자는 사람들이 닭이나 개를

잃어버리면 그것을 찾을 줄 알면서도 마음을 잃어버리고는 찾을 줄을 모른다고 질타하였습니다. 인(仁)은 사람의 마음이고 의(義)는 사람이 다니는 길인데, 그 길을 버리고 다니니 않으며 그 마음을 잃어버리고도 찾을 줄 모른다고 한탄한 것입니다. 그러면서 학문의 길은 다른 데 있는 것이 아니라 그 잃어버린 마음을 찾는 데 있을 따름이라고 하였습니다.

저는 배낭을 곧추 메고 산길을 걸으며 잠시 생각에 잠깁니다. 제가 그동안 살아왔던 삶을 반추해보면, 그다지 나태한 나날을 보낸 것 같지는 않습니다. 그러나 ‘그동안 나는 무엇을 위해 살아왔는가?’, ‘나는 지금 무엇을 찾고 있는가? 앞으로 무엇을 찾고자 하는가?’라는 생각에 이르면 가슴이 멍해짐을 느낍니다. 도무지 선명한 생각이 자리하지 못하여 맹자의 질타를 몇 번이고 되뇌일 뿐입니다.

회원 여러분!

연쇄살인 범죄, 직업의식의 결여로 인한 대형사고, 외국인 노동자에 대한 학대, 경제적 양극화로 인한 계층 간 위화감, 학연·지연에 따른 폐쇄적 연고주의, 융합적 입장이 거부되고 극단으로 치닫는 이분법적 사고, 누구나 모든 면에서 같아야 한다는 무조건적 평등주의 등 우리 사회의 도덕적 이슈들에 대한 고민을 잠시 내려놓으시고, 건강을 위해 근처에 있는 산을 오르지 않으시렵니까? 그리고 혹시 마음을 잃어버리셨다면, 산길을 걸으며 생각을 다잡는 시간을 가지시면 어떨까요?

김태훈(공주교육대학교ㆍ본 학회 부회장)

이제마 사상철학의 윤리론 연구

본 논문은 이제마 사상의 본질을 철학적 측면에서 규명하여 그의 윤리론을 밝히는데 있다. 흔히 이제마는 사상의학의 창시자인 의학자로 알려져 있다. 하지만 그에 있어서 의학은 윤리와 불가분의 관계를 갖기에 도덕적으로 행동하면 자연스럽게 건강해질 수 있다고 말하고 있다. 따라서 도덕적 삶은 약이 되고, 비도덕적 삶은 병을 유발한다고 봤다. 이러한 이제마의 도덕 정당화 방식은 플라톤이나 유학에서 말하는 고원한 이상주의나 형이상학보다 설득력을 갖는다. 플라톤은 기게스의 반지와 같은 절대적 권력이나 탁월한 능력을 가진 사람은 다른 사람의 감시나 보복을 입을 염려가 없기 때문에 얼마든지 비도덕적 행동을 할 수 있다고 지적하고 있다. 이는 오늘날 사회 지도층이 자신들의 부도덕한 행동은 탄로 나지 않을 것이라는 낙관론과 함께 부도덕한 행동이 탄로 나더라도 감히 처벌하지 못할 것이라는 초법적 사고로 나타난다.

날로 흉폭화해지고 개인주의화 되어가는 현대사회를 바람직한 방향으로 이끌어 갈 일차적 책임을 지고 있는 도덕교과가 그동안 경쟁에 익숙하고 목표달성만을 추구하는 입시 교육에서 큰 힘을 발휘하지 못한 것이 사실이다. 이러한 반성에서 근래 유덕한 인격인을 양성하기 위한 덕 교육이 강조되고 있으나 이 역시 여러 문제점을 안고 있다. 특히 오늘날 덕 교육은 너무 많은 덕목을 제시함으로 덕 교육 본래의 유덕한 인격인 양성보다는 각 상황에 적합한 갈아 끼우기식 덕목 교육으로 전락할 위험에 직면해 있다. 이러한 위기를 극복하기 위한 대안으로 본 논문은 포괄적 덕목으로 이제마의 사덕을 통해 도덕적 인간을 육성하고자 한다.

본 논문은 크게 이제마의 선악론과 지행론, 도덕정당화론, 도덕 교육론으로 구성되어 있다. 그의 윤리론은 사상(四象)을 핵심 개념으로 이루어지는데, 이를 개인을 구성하는 요소로서 사상과 전체적 인간들을 구분하는 사상인으로 나누어진다. 조선사상사를 통해 그 누구보다도 독창적이었던 이제마의 사상은 기존의 성리학과는 두 갈래 방식에서 다른 길로 나가고 있다. 하나는 내용면에 있어서 주희식의 해석을 취하고 있지 않다는 점이다. 비록 조선이라는 지리적, 시대적 울타리에서 완전히 자유로울수 없기에 유학의 정수인 사서를 자신의 이론적 바탕으로 삼고 있지만, 주자학과는 완전히 다른 해석을 하고 있다. 예컨대 욕심을 긍정한다든지 성과 명을 보편자와 개별자 또는 정신적 요소와 육체적 요소로 삼아 새로운 세계관을 구축하고 있다.

다른 하나는 이론 체계의 구성을 주자처럼 삼원(이기-심성-수양)체계를 취하고 있으나, 그 출발점을 이기론이 아니라 장부론에 둠으로서 장부-심성-수양의 체계를 구성하고 있다는 점이다. 이제마는 이러한 장부론으로부터 자신의 철학 근거를 삼기에 심성론과 수양론에 있어서도 새로운 방식으로 기존과 달라지게 된다. 이처럼 이제마는 자신의 철학 근거를 인간 내부의 장부에 둠으로서 우주론적 문제보다 인간의 문제에 국한하여 논의를 전개하는 특징을 가진다.

김 윤 기(교육과학기술부 연구사)

도덕적 인격 형성을 위한

도덕적 정체성의 역할과 도덕교육적 함의

도덕교육에서 인격에 대한 관심은, 도덕적 지식이 도덕적 실천으로 지속적이고 일관되게 나타나야 한다는 실천적 요구를 반영하고 있다. 도덕교육의 목적은 단지 도덕이 무엇인지 가르치는 것에 제한되는 것이 아니라, 우리가 보다 도덕적인 삶을 살아갈 수 있도록 이끄는 데 있기 때문이다. 따라서 현재 도덕교육에서 인격을 함양시키고자 할 때 관심을 기울여야 할 핵심은 도덕적 이해와 도덕적 실천의 관계를 유의미하게 정립할 수 있는 도덕적 동기화에 있다고 할 수 있다. 도덕적 동기화에 대한 관심은, 도덕성은 실천과 분리될 수 없으며 따라서 도덕교육을 통해 도덕적 행동을 이끌어낼 수 있어야 한다는 요구에 근거하고 있다. 이렇게 볼 때 도덕적 인격 형성을 위한 도덕교육적 접근과 방법을 모색하는 것은 도덕교육의 오래된 과제라고 할 수 있을 것이다.

도덕성에 대한 인지적 접근의 한계를 지적하며 제안된 인격교육운동은, 인지적ㆍ정의적ㆍ행동적 영역의 상호연관성과 일치를 강조하는 통합적 접근을 주장하며 도덕적 실천과 관련된 다양한 접근법과 프로그램들을 개발하는 데 노력을 기울여왔다. 하지만, 인격교육의 의욕적인 접근들 중 덕목의 나열이나 직접적인 주입, 그리고 외재적 동기화에 의존한 도덕적 실천 등이 도덕교육의 본질에 얼마나 부합될 수 있는지 비판적으로 재고해볼 필요가 있다. 인격교육의 덕목주의적 접근에서 나타나는 도덕적 상대주의의 문제, 보상이나 처벌 등과 같은 외재적 동기화에 의거한 교육방법 등은 도덕성의 본질을 훼손하거나 진정한 도덕적 동기를 부여하지 못하는 문제를 노정하고 있다. 이렇게 볼 때, 현재 인격교육은, 인격적 주체에게 내재된 도덕적 자율성과 능동성을 발휘할 수 있는 보완적이고 대안적인 접근법을 모색해야 한다는 과제를 안고 있다.

본 연구는 이러한 문제의식을 바탕으로 도덕적 인격 형성에서 도덕적 정체성의 역할과 도덕교육적 함의를 밝히는 것을 목적으로 한다. 특히, 본 연구는 도덕심리학의 영역에서 도덕적 정체성에 대해 가장 정교한 이론을 제시한 블라지의 이론을 중심으로 도덕적 정체성의 의미와 특성, 도덕적 정체성의 구성과 발달 등을 살펴봄으로써 도덕적 정체성이 도덕적 인격의 형성에 유의미한 역할을 할 수 있음을 밝히고자 하였다.

도덕적 정체성은, 도덕적 범주를 준거로 구성되거나 도덕적 추론의 영향 하에 구성된 정체성을 의미한다. 도덕성과 자아정체감 혹은 자아개념은 서로 분리된 심리체계이며 그것은 천천히 때로는 불완전하게 결합되어 함께 진행하다가 서로 통합한다. 블라지의 도덕적 정체성 이론은 도덕적 동기화에서 ‘자아’의 역할에 주목함으로써 도덕적 주체의 능동적인 역할을 강조하고 있다. 블라지는 자아에 의한 능동적인 정체성의 구성을 강조하고, 도덕성과 도덕적 관심이 개인이 자아감에 통합되는 정도에 따라 도덕 판단과 행동 사이의 연계가 달리 나타날 수 있는 가능성에 주목하였다.

(계 속)

이 정 렬 (서울대학교 강사)

이처럼 도덕적 인격 형성에서 도덕적 정체성에 주목하는 이유는, 도덕적 정체성이 도덕 판단과 도덕적 행동의 틈을 연결하는 핵심적 역할을 하기 때문이다. 도덕적 정체성을 지닌 사람들은 자신의 일상적인 삶을 보다 도덕적인 관점에서 바라보고 자신이 깊이 헌신하는 도덕적 가치와 이상을 실현시키기 위해 노력하기 때문에 도덕적인 판단을 행동으로 옮길 가능성이 그만큼 높아진다는 것이다.

도덕적 인격 형성에서 도덕적 정체성의 역할은 다음 두 가지로 정리될 수 있다. 첫째, 도덕적 이해의 통합력에 의해 구성된 도덕적 정체성은 보편적 도덕성과 도덕적 자율성을 지닌 도덕적 인격의 형성을 가능하게 해 준다. 둘째, 도덕성의 본질을 훼손하지 않으면서 도덕적 행동으로 이끄는 동기화를 설명할 수 있으며 도덕교육에 적절한 도덕적 동기화의 방법을 제공한다.

하지만, 도덕적 정체성이 형성되었다 하더라도 도덕적 통합의 정도가 모두 같은 것은 아니다. 도덕적 통합의 정도와 다양성은 각 개인마다 다르게 나타난다. 또한, 어떤 수준의 통합을 이루었다고 해서 그것이 계속 유지되는 것도 아니다. 도덕적 통합의 수준은 약화될 수 있으며 도덕적 탈통합을 경험할 수도 있다. 도덕적 이상에 대한 열망과 도덕적 의도는 도덕적 통합력을 제공하기도 하지만, 오히려 왜곡과 자기기만, 그리고 방어기제를 사용할 기회를 제공함으로써 도덕적 통합을 약화시킬 수도 있다. 진정한 도덕적 통합이라는 개념은 우리들로 하여금 도덕적인 인간이 되기 위한 의식적이고 의도적이고 지속적인 노력을 요구한다. 도덕적 통합의 과정에서 도덕적 자기기만에 대해 염려하고 자신의 핵심을 다시 살펴볼 때 도덕적 정체성은 도덕적 인격의 핵심으로서 기능할 수 있다.

도덕적 정체성의 형성은 도덕적 행동을 실천하는 도덕적 인격의 형성에 의미 있는 역할을 한다고 할 수 있다. 보다 중요한 것은, 도덕적 통합이나 도덕적 정체성은 개인의 어떤 행위와 관련된 것이라기보다는 도덕적 실천의 자세를 지향하는 개인의 전체적인 삶과 관련된 것이라고 할 수 있다. 도덕성의 다양한 요소들이 개인의 욕구나 인생 목표와 함께 하나로 통일될 때, 그 개인은 일상생활 속에서 지속적으로 일관되게 도덕적 행동을 수행하게 되며, 결국 개인의 생애 전체만이 도덕적 통합의 수준을 충분히 보여 줄 수 있을 것이다.

도덕적 정체성에 대한 논의들은 도덕적 인격의 형성을 목표로 하는 도덕교육에 구체적인 시사점을 줄 수 있다. 도덕적 정체성 이론은, 도덕적 실천을 이끌 수 있는 도덕적 앎이란, 단지 인지의 수준에 제한되는 것이 아니 개인의 자아의식ㆍ정체성과 통합된 인격적 앎이 되어야 한다는 것을 시사하고 있다. 그리고 본질적으로 우리의 도덕성에서 요구되는 것은 도덕적으로 옳은 것을 이해하는 것뿐만 아니라 도덕적인 사람이 되는 것에 관심을 갖는 것도 포함된다는 것을 강조함으로써 도덕적 동기화가 책임있는 주체의 능동적이고 자율적인 역할과 분리될 수 없다는 것을 시사하고 있다.

도덕적 인격의 형성에서 도덕적 정체성의 역할에 주목할 때 우리는 도덕교육에서 도덕적 정체성을 형성할 수 있는 다양한 방법들을 모색할 필요가 있다. 앞으로 도덕적 정체성에 대한 연구와 논의가 계속적으로 전개될 때 도덕적 인격 형성을 위한 보다 구체적이고 적절한 방법들이 모색될 수 있을 것이라 기대한다.

내러티브가 도덕과 교육과정

설계에 미치는 함의

내러티브가 인간 사회에 가지는 일반적 의미와 역할은 크게 세 가지로 볼 수 있다. 첫째, 내러티브를 통해서 인간 경험에 총체적으로 다가갈 수 있다. 내러티브는 인간의 사고와 감정, 행위 전망이 가장 포괄적으로 함축되어 있는 표현양식이다. 둘째, 인간은 내러티브를 통해서 자신의 정체성을 형성한다. 내러티브가 가진 시작과 종말의 시간축을 통하여 인간은 자신의 정체성을 구축해나간다고 볼 수 있다. 셋째, 내러티브적 과정으로 자신의 정체성을 구축하는 인간은 가치 연관성을 가진다. 자신의 정체성으로 특정 경험을 강조하거나 배제하는 행위는 필연적으로 가치가 개입되는 과정과 연계된다.

내러티브의 이러한 의미와 역할은 도덕성 발달과 도덕교육에 다음과 같은 시사점을 준다. 첫째, 도덕 경험 역시 여타의 인간 경험과 마찬가지로 복합적 총체로 접근되어야 하며, 이것은 도덕적 내러티브를 통해서 가장 효과적으로 다가갈 수 있다. 즉, 도덕적 인지, 정서, 행위의 통합적 발달이 도덕적 내러티브를 통해서 달성될 수 있고, 도덕교육도 이러한 통합적 도덕교육이 되어야 한다. 둘째, 내러티브를 통한 정체성 구축의 과정은 도덕적 자아 형성과도 밀접한 연관성을 가진다. 도덕적 자아는 자신의 정체성을 도덕적 지향으로 일구어가는 심리적 자아이며, 이는 환경과의 대화적 상호 작용을 통해서 형성된다. 내러티브는 도덕적 자아와 환경의 대화적 작용을 촉발하는 매개체의 역할을 한다. 셋째, 자신의 경험과 정체성이 내러티브로 조형되는 과정이 가치화와 필연적 관계를 맺는다고 할 때, 도덕성 발달과 도덕교육은 이러한 계기를 정확하게 포착할 필요가 있다. 즉, 내러티브를 통한 도덕적 가치화는 도덕 주체의 도덕적 목소리와 권위가 고양될 수 있는 통로가 될 수 있으며, 이에 대한 도덕적 책임감 역시 발달시킬 수 있는 기회가 될 것이다.

따라서, 내러티브에 근거한 도덕과 교육과정 설계는 다음과 같은 원칙을 따르는 것이 바람직할 것이다. 첫째, 통합성의 원리로서, 이는 도덕과 교육의 목적이 통합적 도덕성의 발달을 지향해야 한다는 것이다. 통합적 도덕성이란 도덕적 인지, 정서, 행위의 통합뿐만 아니라, 도덕적 사회화와 발달이라는 이분법적인 대립을 지양하는 총체적 도덕성 발달을 의미한다. 내러티브는 통합적 도덕교육을 위한 이념적 규제 원리가 되어야 할 것이다. 둘째, 대화적 관계의 원리로서, 이는 도덕과 교육이 지향하는 도덕적 주체가 대화적 자아라는 것이며, 이의 발달 역시, 대화적 방법을 통해서 달성되어야 한다는 것이다. 내러티브에 포함된 다양한 도덕적 담론들은 언어적 매개과정을 통해서 도덕적 자아의 대화성을 풍부하게 할 것이며, 도덕과 교육은 이러한 다양한 도덕적 담론을 제공하여 대화적 작용을 촉진시키는 것에 주목해야 할 것이다. 셋째, 해석학적 순환과 성찰의 원리로서 도덕적 앎과 자아가 성찰과 해석을 통해서 더욱 깊어지고 넓어져야 한다는 것이다. 도덕적 지식은 고립된 불활성의 정보가 아니라, 현실의 맥락을 통해서 그 의미가 새롭게 해석되고, 증보되어가는 개념이라고 할 것이다. 내러티브가 제공하는 풍부한 맥락은 자칫 경화될 수 있는 도덕적 지식에 생기를 넣어줄 수 있으며, 이러한 성찰과 해석과정은 도덕적 자아가 성장하는 과정과 궤를 같이한다고 볼 수 있을 것이다.

도 홍 찬 (서울대학교 강사)

도덕교육이론의 서사해석학

리쾨르(P. Ricoeur)는 인간의 인식과 존재가 공유하는 특징으로서의 서사성에 주목하고, 그것을 자기이해의 문제를 해명하는 단서로 삼는다. 리쾨르가 이 문제를 해명하는 면에서 거둔 이론적 성과는 도덕적 지식을 통한 심성의 함양이라는 도덕교육의 근본 성격을 해명하는 데에 빛을 던져 준다. 이 글의 목적은 리쾨르의 서사해석학에 비추어 도덕교육의 서사적 성격을 심도 있게 설명함으로써, 도덕교육의 목적은 자기이해에 있다는 것, 그리고 자기이해의 의미와 가치는 도덕교육의 실천에 의하여 확립된다는 것을 밝히는 데에 있다.

리쾨르는 자기이해의 문제에 관한 방법론적 해석학과 존재론적 해석학의 공헌을 높이 평가하면서도, 양대 이론이 간과하고 있는 자아의 형성이라는 문제를 자신의 해석학의 출발점으로 삼았다. 리쾨르는 자아가 텍스트를 매개로 시간과 이야기를 공유하는 ‘이해의 경험적 차원’에 주목하고, 자기이해의 문제를 ‘자아형성’의 관점에서 해명하고자 하였다.

리쾨르는 시간과 이야기, 즉 시간성과 서사성의 관련 문제를 3중의 미메시스(미메시스Ⅰ,Ⅱ,Ⅲ)라는 자신의 해석학적 순환구조를 통해 설명하였다. 미메시스론은 텍스트를 매개로 이야기를 구성함으로써 자아가 형성되는 과정을 이해의 세 국면-전이해, 이해, 자기이해-으로 설명한 이론이다. 리쾨르는 자아형성을 위한 모범적인 텍스트로 허구 이야기와 역사 이야기를 제시하였다. 허구 이야기와 역사 이야기와 같은 문학적 형태의 이야기는 상징과 은유적 표현을 담고 있기 때문에, 해석자는 그것의 의미를 이해하고 해석하는 과정에서 ‘상상의 변주’를 발휘하고 ‘의미론적 혁신’을 경험하게 된다. 해석자는 허구 이야기와 역사 이야기에 내재된 숭고한 의미와 가치를 대면하는 과정에서 ‘넓은 자아’, ‘겸허한 자아’로의 도약을 이룩하게 된다. 텍스트 이해를 통해 넓은 자아, 겸허한 자아의 모습을 갖추게 되었다면, 그것은 곧 존재의 변화를 이룩한 것이다. 리쾨르는 이 상태를 ‘자기이해’로 명명하였다. 자기이해는 자아형성의 근거인 동시에 자아형성을 통하여 추구되는 자아의 이상적 상태이다.

리쾨르의 서사해석학은, 자기이해의 과정은 도덕과 교육의 실천과정-교과를 통한 심성함양의 과정-과 다르지 않으며, 겸허하고 넓은 마음을 지닌 깨달은 자아의 모습은 교과를 공부한 사람이 지닐 수 있는 심성의 이상태와 다르지 않다는 것을 일깨워준다. 이 점에서 서사해석학은 텍스트와 서사 행위의 의미와 가치를 밝히는 과정에서 심성의 형성과정과 심성이 표현된 상태를 동시에 설명할 수 있는 도덕교육이론으로 해석될 가능성을 가진다. 도덕과 수업사태는 자기이해의 형성과정이면서 동시에 그것의 표현과정이다. 그것은 또한, 상징과 비유로 충만한 텍스트의 이면에 들어있는 표현되기 이전의 마음, 기준으로서의 마음이 학생의 경험적 마음 이면에 들어있는 기준으로서의 마음과 교섭하면서 표출되는 과정이다. 달리 말하여, 도덕과 수업사태는 표현되기 이전의 기준을 자신의 마음의 한 부분으로 받아들이는 과정인 동시에, 표현되기 이전의 기준으로서의 마음이 이야기로 표현되는 과정이다.

이 재 호 (충남 쌍류초등학교)

학 회 소 식

▣ 제75회 학술발표대회 개최

[도덕철학과 도덕심리학 연구의 최근 동향]

￭일시: 2009. 4. 11(토) 13:30-18:00

￭장소: 서울대학교사범대학 교육정보관 507호

￭교통: 지하철 2호선 낙성대역 하차 후

마을버스(2번) 이용

￭발표 및 토론         사회: 박병춘(전주교대)

1. 이제마 사상철학의 윤리론 연구

김윤기(교육과학기술부)

2. 도덕적 인격형성을 위한 도덕적 정체성의      역할과 도덕교육적 함의    이정렬(서울대)

3. 내러티브가 도덕과 교육과정 설계에 미치는     함의                      도홍찬(서울대)

4. 도덕교육이론의 서사 해석학

이재호(충남 쌍류초등학교)

토론: 황성규(대전 보문고), 이세형(서울사대부고),

손경원(서울대),    김남준(한양대)

▣ 「道德倫理科敎育」第28號 원고모집

본 학회에서 발간하는 학술지인 『道德倫理科敎育』은 등재학술지입니다. 회원님들의 적극적인 관심과 투고를 부탁드립니다.

ㅇ발간예정 : 2009. 7. 15

ㅇ원고매수 : 원고지 120매 이내

ㅇ원고제출마감 : 2009. 5. 31

ㅇ심사료 : 5만원(공지사항, 학회비 납부계좌)

ㅇ보내실 곳 : 학회 메일

kmeea@hanmail.net

ㅇ제출양식 : 학회지 부록 또는 학회 홈페이지(http://www.kmeea.com) 공지사항 참조. 특히 유의할 점은 출처를 정확하게 밝혀야 함(예) 홍길동, 2005: 22-23.

ㅇ게재료 : 20만원(단, 연구비를 수혜 받은 논문은 30만원 납부)

신간서적 안내

▣ 임용경·고대혁·오기성·김항인·임상수, 도덕과 교육의 이론과 실제, 양서원, 2009.

▣ 김태훈, 도덕성발달이론과 교육(수정판), 인간사랑, 2008.

▣ 김태훈(역), 도덕성발달 핸드북Ⅰ,Ⅱ, 인간사랑, 2009(4월 예정).

▣ 박병기(역), 행복심리학, 인간사랑, 2008.

▣ 한재랑·박영하 외, 이런 사람 만나봤어?-따로 똑같이 일구는 관악사회복지이야기, 이매진출판사, 2009.

▣ 정창우(역), 도덕심리학과 도덕교육, 인간사

랑, 2008.

▣ 정창우·김철순(역), 실패하는 학교, 인간사랑, 2009.

공 지 사 항

특별회비 납부자 명단(2009. 3. 26 현재)

박동준(부회장, 한국학중앙연구원) 500,000원

오석종(부회장, 양재고등학교)     500,000원

이진희(감사, 면목고등학교)       200,000원

▣ 2009년 학회비 납부 협조

학회비(3만원) 납부는 농협중앙회 600-02-

181031, 예금주 이재봉(한국도덕윤리과교육학회), 성명 3자에 학교명 2자를 추가하여 송금해 주시기 바랍니다. 연회비 납부자에게는 학회지 2권(28호 및 29호)과 뉴스레터를 보내드립니다.